戦国大名の行ったキリシタン禁制

マタイの福音書を見ると、ヘロデ王が自分の地位を危うくするかもしれない『救い主』の誕生を危惧し、同じ時期に生れた幼子たちを皆殺しにしたという記事があります。
日本の戦国時代の大名も同じことをやりました。

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①戦国大名は、浄土真宗の信徒(門徒)たちが起こす一向一揆にほとほと手を焼いていた

実際にある地域では大名を滅ぼして自治を行っていました。
一向一揆が盛んだった時期は1488年から1580年までです。
カトリックの宣教師であるフランシスコ・ザビエルが日本にやって来たのが、1549年です。
丁度、一向一揆が火を噴く勢いで日本中を席巻していた時期と重なります。
ありのパパの推測ですが、初め戦国大名は浄土真宗への宗教的な対抗勢力としてのカトリックに期待したのではないでしょうか?
貿易をも行いたいという下心があった宣教師たちは戦国大名に対して融和的でしたから、戦国大名から見ると「この人たちは思い通りに動かすことが出来るかもしれない」と考えたのかもしれません。
しかし浄土真宗が織田信長との戦いに敗れて政治の表舞台から身を引いたとき、キリシタンは戦国大名にとって邪魔者でしかありませんでした。
浄土真宗の門徒を上回る信仰心や神への忠誠心は、戦国大名にとっては脅威に映ったと思います。

②戦国大名によるキリシタン皆殺し

これを徹底してやったのが、徳川幕府でした。
当時60万人から200万人がキリシタンであったと言われていますが、その三分の一が海外に出国、三分の一が殉教、残った人たちは潜伏キリスタン(隠れキリシタン)となりました。
背教した者はごく僅かであり、多くのキリシタン達は、たとえ殺されても失いたくないと思う宝物をもっていました。
それはキリストにある命・喜び・希望でした。
信仰者に本当の喜びがあるなら、信仰は重荷とはなりません。

③キリシタン宣教師たちのこと

カトリック宣教師たちは、出身地であるヨーロッパで政治的・宗教的権謀術数を用いることに馴れていました。
それで彼らは日本にやって来てからも、権謀術数の能力を発揮しました。
誰が味方で、誰が自分たちの脅威なのか、慎重に見分けながら、宣教を進めました。
しかしこれは政治的に見ると、戦国大名が進める宗教勢力の分断という戦略に乗ったものでした。
結果はどうなったかと言うと、ライバルの浄土真宗は戦国大名に屈伏させられ、政治の表舞台から退場させられました。
そしてキリシタンだけになったあとは、今度は戦国大名に自分が抹殺されることになってしまいました。
戦国大名から見れば、浄土真宗というやっかい者をお払い箱にした後は、そのための道具にしか過ぎなかったキリシタンは用済みということになります。
もしカトリック宣教師たちが、浄土真宗を初めとする他の宗教の方々とも友好的な関係を築くことが出来ていれば、このようなことにはならなったでしょう。
歴史に「もし」は禁句であると言われますが、私たちが歴史から教訓を学ぶことは大切なことです。

④私たちと同じ人間が、権力者になると凶暴性を発揮する

権力を持っていない人は「善き人であれ」という社会的圧力が働き、無意識的に良い人を演じようとします。
しかし権力を持つと社会的圧力に従う必要がなくなりますから、自身の抑圧された本音が表に出てくるようになります。
ヒットラーも抑圧された少年時代を過ごしましたし、我が国の神道原理主義者たちも極めて抑圧された少年時代を過ごした者が多くいました。
もちろん、そのことが彼らの免責の理由には決してなり得ません。
なぜなら人間には自由意志が与えられており、抑圧された本音を許されない手段で露(あらわ)にするか、それともカウンセリング的アプローチをもって健全な方法で解決するかを、自分で選ぶことができるからです。

⑤教会の牧師であっても、凶暴性を発揮する危険がある

現代は教会を家族としてではなく、会社や組織のように見る傾向があります。
そうすると、牧師は羊飼いではなく、牧場の経営者ということになります。
一匹一匹の羊の面倒を見る羊飼いではなく、営業成績が問題となる経営者ということになれば、優先順位が必然的に変わらざるを得なくなってきます。
ある牧師は自分の教会を自分の王国と勘違いするようになります。
「そんなことない」と言い張るのですが、やり口や言っていることを見ていると、自分の教会を自分の王国と思っているとしか見えないのです。
ではどんなやり口があるでしょうか。

a.正当な批判を認めない。

b.聖書が禁じている、教界内の争いを裁判に持ち込む。

c.脅かしや脅迫をもって、自己の意思に他者を従わせようとする。

◎聖書に「裁きは教会から始まる」とあります。
まさしくこの御言葉が今成就しようとしています。
私たち一人一人は目を覚まして、注意深く教界内の動向を見張っている必要があります。